“三绝碑”往事 | 张瑞田

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站在柳子桥远望柳子庙,感慨古建筑常识的穷困。这是如何的一座建筑呢,色调清冷,构造奇异,走过很多处所,未见相同,感觉柳子庙个性光鲜。有四级台阶,引抵山门,门上方镶嵌着长方形的黑色石板,中央有“柳子庙”三个大字,稀奇的“颜筋柳骨”。“柳子庙”三个字的周围,是凸出的精彩镌刻,上端是一支举头的瑞兽。再往上看,更奇,照样两个活天真现的瑞兽,头挨着头,站在山门的顶端,直视前方。从它们头顶越过的是一个新月形凌空的屋檐,空灵、玄虚、缥缈。“新月”的中心,盘着两条各望器材的蛇,两条蛇的中央,立着色球叠成的小塔,塔尖低于“新月”的两头。

    

永州,柳子庙,未等步入,面前的情景,就让我的思路飞扬起来。读韩愈《柳州罗池庙碑》,也有空灵、玄虚、缥缈的感受,直观韩愈是若何用文字刻画了柳宗元从人到神的过程。他敷陈我们,在柳州担当刺史的柳宗元,与公民友善相处,施以礼制,于是有了官民相悦的实际。老公民收入提高了,官府税收也有了包管。于是,“宅有新屋,步有新船,池园洁修,猪牛鸭鸡,肥大蕃息”,父子情深,夫妻恩爱,婚丧嫁娶,安分守纪。同时,建筑孔庙,植树修城,“柳民既皆悦喜”。在韩愈的文章中,我看到了唐代的扶贫圭臬。后背更有意思,穿越亦悬疑,韩愈笔下的柳宗元对部将说:“吾弃于时,而寄于此,与若等好也。来岁吾将死,死而为神,后三年,为庙祀我。”果真,次年柳宗元死了。三年后七月,柳宗元的魂魄降临柳州官衙,深夜,托梦欧阳翼“馆我于罗池”,也就是说,在罗池为我修馆舍。欧阳翼、魏忠、谢宁等部将敏捷动作起来,以最快的速度建好罗池庙,并举办谨严的祭奠运动。一位名叫李仪的不速之客喝大了,在庙堂上出尽丑态,顿时生病,蹒跚走出山门,伏地而死。

    

升沉跌宕,人鬼情未了。

    

第二年春暖花开的时候,魏忠、欧阳翼派谢宁到京师,请韩愈撰文刻石。“余谓柳侯,生能泽其民,死能轰动福祸之,以食其土,可谓灵也己”,于是,韩愈写了这篇文章,同时作《迎享送神诗》,送给柳州公民,祭奠时吟诵,同时刻碑以铭。“荔子丹兮蕉黄,杂肴蔬兮进侯堂。侯之舩兮两旗,度中流兮风泊之待……”文辞高古,仿《楚辞·九歌》体而成,描写迎神的排场,柳州公民的表情,也描画出“鹅之山兮柳之水,桂树团团兮,白石齿齿。侯朝出游兮莫来归,春与猿吟兮,秋与鹤飞”的美丽景色,进展柳宗元永远造福柳州公民。

    

《韩昌黎全集》收有《柳州罗池庙碑》,文前弁言讲道“其碑石本首云,尚书吏部侍郎赐紫金鱼袋韩愈撰,中书舍人史馆修撰赐紫金鱼袋沈传师书”,也就是说,韩愈的文章写好,就勒石刻字,立于柳庙了。可惜,这块碑被岁月的烟尘湮灭,早已不见踪影。好在沈传师书写的《柳州罗池庙碑》全文拓片还在,那笔精妙的楷书今人依然摹仿。

    

苏轼没有书写《柳州罗池庙碑》的全文,他以古厚高绝的楷书,书写了《迎享送神诗》,“荔子丹兮蕉黄,杂肴蔬兮进侯堂”,因第一句有“荔子”二字,后人便以“荔子碑”称之。苏轼敬仰柳宗元,晚年被贬,以吟诵柳文、陶诗言志。或许,柳宗元流离转徙的平生,让他生出若干感伤。是以,他应邀书写《迎享送神诗》,带着深深的感情,一笔一笔地写,墨稠锋健,掷地有声,给中国书法史留下一篇佳构。朱熹以“奇伟雄健”誉之,王世贞则视为“世界第一碑”。我临过“荔子碑”,感触到此碑的深度与强度,感觉二公所言不虚。

    

是谁请苏轼写的《迎享送神诗》,什么时候写的,只能揣摩,没有定论。不外,刻石立碑的时间是明确的:南宋嘉定十年(1217年)。此时,苏轼脱离人世已有一百多年了。

    

传说有了,这块立于罗池庙中的碑,因“柳事韩文苏书”,被称为“三绝碑”。尽管还有一些知名的碑刻也有“三绝碑”之称,不外,从人文渊薮中看去,“柳事韩文苏书”更有绝美的精神景象。



登上一级台阶,又登上一级台阶,站到柳子庙的门前了。两侧各立着一座石狮子,石狮子摆布,依次是两棵挺立的松柏,树干碗口一般粗,树冠向上收缩,绰约多情,犹如两位相思的湖湘妹子。在门口停留几分钟,回望一眼柳子桥,搁浅一下升沉的表情,进入柳子庙。


    

起头,感觉头顶有压制感,再向前走,就是一级级台阶,到了平缓处,回头一看,恍然大悟。本来,在柳子山门前所见的新月形屋檐,是戏楼的屋顶,从正面看,有三层屋檐,两头翘起,浪漫、潇洒。谁人色球叠成的小塔,在戏楼屋顶的正中央,神秘莫测。


    

柳子庙是歇山顶式砖木构造的古代建筑,三进三开,上下跟尾,曲径通幽。第三进是正殿,柳宗元危坐、握笔的大理石泥像,让人想起柳宗元坎坷的平生。泥像的一侧有“利民”二字,门檐上悬一块木匾,上书“文冠八家”四字。我在柳宗元的泥像前鹄立,悄然看着他手中的笔,就是这支笔,在贬逐的道路上写了几多忧患世界、寄怀苍生的文章啊。

    

在国都任礼部员外郎的柳宗元,因朝廷改造派失势,遭到清洗,805年,被贬为永州司马,815年,接圣旨回京,再一次深陷政治泥塘,未能重用,改贬柳州刺史。819年辞世。永州司马10年,柳州刺史4年,因政绩卓著,获得两地公民的爱戴。柳州建罗池庙,后改为柳侯祠,永州则建了柳子庙,也就是我如今立足的处所。

    

脱离柳宗元泥像,回到二进院的中殿,东行,在一面墙上看到一些石刻,最刺眼的当然是“荔子碑”。柳子庙里的“荔子碑”为四块长方形青石,手艺高明的雕工把苏轼书写的《迎享送神诗》刻在上面。第四块青石,有清代永州知府廷桂留下的跋语,读后,恍然领略,四块青石连缀而成的“荔子碑”,不是南宋嘉定十年刻立的“荔子碑”,那块历经沧桑的宋碑,还在柳公祠。


    

面临“荔子碑”,不由自主地吟诵起来:“荔子丹兮蕉黄,杂肴蔬兮进侯堂……”逐渐的,面前的“荔子碑”一点点深暗下来,本是白色的青石,暗了一层,又暗了一层,昏黄中叠映出我在柳公祠见到的“荔子碑”,那是初刻,也是历经灾祸,坚忍挺立。应该是二十多年前的事情,第一次拜访柳州,天然要去柳公祠谒拜。写文章或喜欢读文章的人,都知道柳宗元的分量。在柳公祠,拜观“三绝碑”,碑上的字有拓片撒布,是进修书法的范本,天然不生疏。如斯近距离地看,心潮升沉,就如同偶像倏忽显现在眼前,惊喜、悚惶也会一并而来。“荔子碑”高达231厘米,宽129厘米,10行,每行16个字,有800多年的汗青了。苏轼的“荔子碑”成为文人士夫的宝爱,碑拓在市场畅通,有一拓难求之势。徐霞客于1637年6月游历柳州,他在日志中写道:“又西过唐二贤祠觅拓碑者家,市所拓苏子瞻书韩辞二纸。更觅他拓,见有柳书《罗池题石》一方,笔劲而刻古,虽后已剥落,而先型宛然。”此前,“荔子碑”从柳公祠中失踪,“亦因兵燹中毁弃,后筑外城,军士拾得碑一角以砌城,城辄崩,因取还,与原碑合”。后来,“文革”危及“荔子碑”,文化人用灰浆涂抹袒护,又一次幸免于难。碑的命运,也是人的命运。

    

或许,“荔子碑”在明代一段时间的遗失,引起人们的小心,于是,起头仿刻“荔子碑”。柳公祠中就有清代仿刻的“荔子碑”,刻工也好,很多流布于市的拓片,就是这块碑石的翻版。



永州柳子庙中的“荔子碑”,也是在如许的配景中仿刻的。我看着四块青石连缀的“荔子碑”,与初刻的“荔子碑”对照,说不出显着的分歧。亦然人格化的“荔子碑”,已经是实实在在的文化存在了。不管古今,岂论风雨,它的文章,它的笔迹,深入人们的骨髓,变化为持久的审美力量。

    

也是因为柳宗元的人格、文才、事功,北宋对柳宗元有了独有的爱崇。北宋仁宗至和三年,起头在永州兴建柳子庙。北宋末年,宋徽宗追封他为“文惠侯”,这也是“柳侯”的缘起。明万积年间,永州司理刘可勤看到“荔子碑”的拓本,包浆温润,书香劈面,即令仿刻,立于柳子庙 。这是永州处所官第一次仿刻“荔子碑”。柳宗元在永州十年,写了《永州八记》,成为千古绝唱,还写了回覆屈原《天问》的《天对》,提出“官为民役”,对永州后来的官员发生影响。清顺治十四年,湖南分守道黄中通与永州知府魏绍芳捐出俸银,翻修柳子庙,同时,再一次仿刻“荔子碑”,让永州人祭奠柳侯时齐声吟诵。到了清同治五年,先贤仿刻的“荔子碑”漫漶残损,无法赏观。时任永州知府的廷桂获得“荔子碑”清楚的碑拓,决意复刻。他研究了“荔子碑”的史料,为避免复刻的“荔子碑”折断或磨损,用四块青石仿刻,并嵌入墙内,让永州的“荔子碑”有一个安生立命的处所。时间曩昔了一百五十多年,面前的“荔子碑”字口清楚,撇捺逼真,魅力无限。

    

深爱“荔子碑”,在柳子庙与它面临面的时间有一点长。通读一过,感触到苏轼楷书的笔势欹倾、奔放沉逸,法度虽说谨严,宋人尚意书风的横溢神气尽收眼底。对韩愈《迎享送神诗》和苏轼的书法有了从生到熟,从感性到理性的过程。早就发现,苏轼书写韩愈诗作,有些微收支,好比“杂肴蔬兮进侯堂”,漏掉“蔬”字,而“侯乘驹兮入庙”,他却加上一个“白”字,“慰我民兮不嚬以笑”,写成了“不嚬兮以笑”,“春与猿吟兮,秋鹤与飞”,写成了“秋与鹤飞”。这是苏轼的笔误吗?应该不是,他记忆力超强,况且又是书写本身敬仰的先贤。那是对韩愈诗文的加工吗?或许是,他“误书”后的文辞,不伤本义,也没有语病,多了绰绰韵致。看来学富五车的人在什么时候炫技都有彩头。


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