夜话丨中华文化精神

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中华儿女,无论走到哪里,无论在天之涯、海之角,都不会忘怀本身的根——田园的山、田园的水、田园的四合院、田园的篱笆笆。

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中华文化精神

作者/北京大学国粹研究院院长

袁行霈



人类成长到今天,已经可以从太空俯瞰地球了。在这浑然的星体上,在亚洲的东部,有一片九百六十万平方公里的广袤地盘,这就是我们中华民族的家。


从青藏高原到宁靖洋的伟大跨度上,分布着大巨细小几千条江河,长江、黄河犹如两条自动脉流贯中华大地。伟大的中华民族,背靠世界屋脊,自西向东,俯视着浩瀚的宁靖洋。


中华文化就是在这块地盘上发祥的。


文化,就其广义而言,指人类在社会实践中缔造的物质财富和精神财富的总和,中华文化虽历经灾难,却经久不衰,显露了壮大的生命力和凝聚力。


中华儿女,无论走到哪里,无论在天之涯、海之角,都不会忘怀本身的根——田园的山、田园的水、田园的四合院、田园的篱笆笆。还有那端午的龙舟、中秋的月饼、重阳的登高、阴积年大门上贴的红纸黑字的对联。所有这一切都唤起了游子们浓烈的中华情!


是什么把全世界的中华儿女联络在一路?是文化,是积厚流光、博大精湛的中华文化。


每小我都生活在必然的天然情况和文化情况中。文化情况对人的影响,往往更大、更深远。我们从出生的那一天起,就受到中华文化的陶冶。


当我们喊出第一声“爸爸”“妈妈”的时候,当我们起头学会称谓本身姓名的时候,当我们第一次拿起筷子吃饭的时候,我们就介入了本身民族的文化行为,并以本身的谈吐和行为显露着这个文化的特点。

那么,从总体看来,中华文化的特点有哪些呢?


中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词发源很早,《周易·贲卦·彖辞》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成世界。”将人文与天文置于对等的地位,可见对人文的正视水平。归纳地说,中国古代的人文精神有两层寄义。一是对人的爱崇。《老子》把人和道、天、地并列,称之为四大:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(二十五章)《孝经》记载孔子的话:“六合之性,工资贵。”(《圣治》)认为人在六合所生的万物之中最为尊贵。 

《左传》里有如许的话:“夫民,神之主也。”并说应该先办妥人的事,然后再致力于神的事(桓公六年)。《左传》里又有如许的话:“民之所欲,天必从之。”(襄公三十一年)连上天也要顺从人的愿望。


中国固然也有宗教和神学,但宗教和神学没有取得登峰造极的地位。中国没有国教,没有教皇,更没有宗教裁判所。


中华文化所崇敬的是祖先,留意的是祭祖,或许崇敬那些为民族的生存以及民族文化的成长做出不凡进献的人。孔子、李冰父子、司马迁等,都有祭奠他们的寺院。


所以,中华文化是以工资中心的文化、以工资主体的文化、以人伦为焦点的文化。人和人的关系,远比人和神的关系主要。

人文精神还有一层寄义,就是正视人的节操和教养,留意人之所以成为人的那些道德本质,进而追求人格的完美。


孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)又说“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。孟子说:“舍生而取义。”(《孟子·告子上》)孟子还有一段名言:“富贵不克淫,贫贱不克移,威武不克屈。”(《孟子·滕文公下》)在古代,道德和智能完美的人,就是圣贤。


例如孔子被称为圣人;他的三千门生傍边有七十二位最好的,被称为圣人。中华文化以工资中心,在世人之中又以圣贤为中心,只要卖力教养,“人皆能够为尧舜”(《孟子·告子下》)。这是中华文化中十分可贵的内容。


中华文化是尚群的文化。小抵家庭,大到国度、民族,都是群,而群就是公。《礼记》中所说的“世界为公”(《礼运》),已经成为至理名言。


至于公和私的关系,应以公为先;人和已的关系,应以工资先,正如孔子所说:“正人贵人而贱己,祖先尔后己。”(《礼记·坊记》)范仲淹所说“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”(《岳阳楼记》)也施展了这种精神。


中国有句古话:“敬业乐群。”(《礼记·学记》)“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子分析孟子的人伦说,提出“群居和一”之道(《荀子·荣辱》),作为人类生活的根基准则。


他认为人能从事有秩序的伦理生活,所以才能驾御天然物,个别也就得以生存和成长,因而维系群体好处就成为一种美德。

中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音响应,也就是声音的和,引申为协调、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。


《老子》说:“万物负阴而抱阳,冲气认为和。”(四十二章)《中庸》以“致中和”为教养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的协调,“温文尔雅”,才称得上正人(《论语·雍也》)。“和”是中华文化的精髓之一。


中国古代哲学家讲“天人合一”,包含着人和大天然协调相处的意思。张载说:“民吾同胞,物吾与也。”(《西铭》)人是大天然的一部门,一草一木、一山一水,天上飞的鸟、水里游的鱼,都是人类生存的伙伴。


人类固然是万物之灵,但不要做大天然的攫取者。不光如斯,还该当在心灵上和大天然类似,从大天然中体悟人生的真谛,进而达到心里的协调。


“和”的文化精神,渗透到人和人的关系中,就是留意协调相处,以达到人际关系的均衡。多元一体的中华民族自己就是多个民族协调相处的人人庭。

在今天如许的竞争时代,应该如何懂得“和”的精神呢?“和”是多样性的统一,悦耳的音乐、厚味的菜肴,都是多样性的统一。


“和”并不是黑白不分、是非莫辨,不是简洁地混同。正如孔子所说:“正人和而分歧。”(《论语·子路》)竞争要在平正、公平的原则下进行,经由竞争互相促进、配合提高,以达到“和”的境地。


中华文化还有一个主要特点,就是留意整体脑筋。《周易·系辞下》提出“三材之道”,视六合工资一整体,认为宇宙中各类事物都存在遍及关联,彼此互相影响。


人们应从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其成长纪律。中国古代的科学家以相感类似和恶马恶人骑的整体脑筋,考查天然现象的机能及其转变过程,从而在天文学、景象学、医学、化学、地舆学、物理学和生物学等范畴做出了本身的进献。


例如,中医就是把人的身体看作一个有机的整体,固然是局部的病症,却往往要着眼于全身进行治疗。中国的文艺创作、文艺鉴赏也是留意整体的把握,所谓“景象”“神韵”“格调”等等,都是文艺作品赐与赏识者的总体感触。


跟着近代天然科学的鼓起,剖析的方式在西方成长起来。剖析的方式要求把事物朋分成尽或者小的部门,离别加以考查。剖析方式的成长以及学科分工的精密,曾经促使科学长足成长,是人类文明史上的一猛进步。但分工细致,乃至互相割裂,只见树木,不见丛林,未必能发现事物的通俗纪律,有时候倒需要从总体上把握,如许才更正确。


跟着科学的进一步成长,边缘科学、交叉学科越来越受到正视,西方的科学家和哲学家也越来越感触到整体脑筋的主要。


中国科技史权势、英国粹者李约瑟推崇中国古代哲学所使用的“通体相关的”脑筋方式,稀奇赞扬庄子、周敦颐、朱熹等人的进献,他说:“或许,最现代化的‘欧洲’的天然科学理论根蒂应该归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的,要比世人至今所熟悉到的更多。”(《中国科学手艺史》第二卷)他的话值得我们深思。

中华文化是自强不息而又开放兼容的文化。中国古代哲人早就看到大天然运行的一条主要纪律,并由此引申出人生的准则:“天行健,正人以自强不息。”(《周易·乾卦》)天道是刚建的,正人师法天道,也应以刚健立身,自强不息。


中华文化之所以经久不衰,一个主要的原因就是具有自强不息的精神。


然而,自强不息并不是自我关闭。《老子》说“容乃公”(第十六章),能兼容才称得上是公,唯公才能久,中国人常用“海纳百川”来形容一小我的气宇胸襟,这四个字也能够用来形容中华文化的品质。


中华民族敢干、乐干,也擅长吸取外来的文化,吸取个中的营养,使他们酿成本身文化的一部门。


梵学传入中国今后,与中国固有的文化相连系,形成中国特有的禅学,就是一个很好的例证。唐朝的首都长安是其时最大的国际都邑,在八世纪前半叶,生齿已经达到百万之多,栖身着不少任职于唐朝的外国人、留学生、学问僧、求法僧、外国的艺术家以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子国、新罗、日本等很多国度的使臣接踵而来。在宗教方面,除了道教和释教,伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以流传。唐朝的长安充裕展示了中华文化开放兼容的特点。


今天,我们回过甚来从新审视本身民族的文化,似乎走进一座伟大无比的宝库。我们要卖力清理祖先留给我们的文化遗产,弘扬精良的中华文化精神,吸取那些至今仍然有助于社会进步的器材,以增进民族凝聚力,提高民族自决心。


中华儿女不克断了本身民族文化的乳汁!


然而,我们也清醒地看到,传统文化是在古代缔造出来的,弗成避免地带有局限性。清理遗产,包罗剔除糟粕这个艰难的义务,陈陈相因、复古主义,和全盘欧化、民族虚无主义一般,都是没有前途的。


中华文化既有辉煌的汗青,也有光耀的将来。我们只要对峙吸取中华文化中的精辟,同时吸取世界各民族文化中的精良成分,络续开发立异,就必定能使具有悠长汗青的中华文化永葆芳华。具有几千年汗青而从未休止过的中华文化,必将再现本身的绚烂,并对全人类的提高做出更大的进献。

 

选自《中华文明之光》北京大学出书社1999年版,作者有点窜






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