夏衍:朴实、清芬的人格和文风

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从二十世纪三十年月起头至今,人们在评价和商议夏衍文艺创作及其个性特点的时候,往往倾向于跟“实际主义”“洗练”“冲淡”“隽永”等要害词关联在一路。正如1943年7月,叶圣陶为夏衍剧作《法西斯细菌》在成都观光公演受到各界好评后写下的诗句:“夏衍文风朴且清,中华剧艺夙知名。喜闻今日二难并,行见辉煌动锦城。”不得不说,朴质、清芬既是夏衍名作《法西斯细菌》的艺术气势,也是夏衍六十多年的各类创作实践留下的大量到处颂扬的篇章带给读者和观众的一以贯之的美妙体验。

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夏衍

1
跨越文字表达、舞台表演、广播传送、银幕放映等序言形式
近代世界与现代中国的汗青际遇,稀奇是“五四”新文化活动以来“左翼”文化与革命文艺的成长趋势,加之中外融合、古今贯通的常识分子素养和本性真淳、心里勃发的文艺禀赋,既促使鲁迅、郭沫若等一代卓越的思惟发蒙者抛却自身的“科学”理想走上魂魄拯救之路,也为年青年头时代的夏衍“弃工从文”,并成为中国左翼文化活动的开发者和组织者之一奠基了根蒂,更为此后夏衍体裁多样、题材雄厚并转换自如的跨媒体写作带来了伟大的成功。
夏衍(中)与巴金(左)、冰心在一路
据不完全统计,在整个二十世纪,在六十多年的革命生涯与写作实践中,夏衍或偶有涉猎或精耕细作过包罗查询申报、译作译著、事势述评、片子脚本(原创或改编)、话剧脚本(原创或改编)、申报文学、中短篇小说、诗词、广播短剧、新闻采访、特写社论、报刊补白、杂文漫笔、课本讲稿、口述史、回忆录等多种体裁和题材,还在片子、戏剧和文学的理论、指摘等范畴揭橥或出书过影响深远的著述,在创作和理论、指摘之间自由游走,在原创与翻译、改编之间纵横驰骋,其载体跨越文字表达、舞台表演、广播传送、银幕放映等多种分歧的序言形式。尽管在现代文化史上,也有不少常识分子有意无意地投入这种雄厚多样的跨媒体写作之中,但如夏衍如许普遍、深入并取得重大成就的写作实践,也是并不多见的。
尤其值得注重的是,夏衍的跨媒体写作老是因应时代和实际需要,并在其社会运动和革命实践中得以睁开和逐渐完成的。在此过程中,夏衍老是转益多师、谨小慎微、悄然耕作,并将本身奇特的社会履历、个性特点和精神气质融入分歧的体裁、题材和序言之中,形成朴质、清芬的人格和文风。“左联”时期,夏衍受瞿秋白的深刻影响,将报纸上看起来对照通俗的新闻报道,经由篡改和重写,使其成为一篇具有思惟意义和艺术传染力的、“控诉性”更强的文艺作品,并以此在新闻语体与文学语体之间自由转换。田汉也曾在《序〈愁城记〉》中明确透露,夏衍作为一个记者的教养,对于剧作者的他也是很有匡助的;在他看来,若是没有时代的敏感和对社会事象的熟习与洞察,夏衍或许就写不出《一年间》《心防》《愁城记》等精良的现代剧,同时夏衍的时论或脚本,又都让人感应“一贯的挚切的忧时之念”。
由夏衍担当编剧的片子《林家铺子》
正因为如斯,夏衍才会凭据形势和需要,络续变换本身的职业身份并测验跨媒体写作,至少在申报文学(《包身工》)、戏剧脚本(《上海屋檐下》《法西斯细菌》)与片子脚本(《春蚕》《祝福》《林家铺子》)、片子理论指摘(《写片子脚本的几个问题》)等范畴,取得了卓越的成就,也代表了夏衍地点时代中国文学艺术理论创作的最高水准。
夏衍剧作集
 
2
探寻申报文学、舞台表演、银幕放映的分歧特征 
夏衍在跨媒体写作范畴的伟大成就,不光有赖于他的超出常人的用功和先天,并且得益于他对奇特的序言特征的把握。
事实上,尽管申报文学、戏剧脚本、片子脚本甚或片子理论指摘的撰写,外观上都是文字把握或文学表达,但他也比任何人都领略,这些分歧体裁的写作,真正面临的受众并非一样意义上的“读者”,而是经由各类媒体想要获得分歧感悟和开导的读者、听众与观众。
因为特定的汗青原因,以及他在现代文学和戏剧片子活动中的主要地位,夏衍进入申报文学、戏剧脚本和片子脚本创作时,根基已与响应的社会群体、舞台和影院发生了对照直接的对话关系。是以,文字写作的“文学性”,老是跟社会存眷的“民众性”、舞台表演的“戏剧性”和银幕放映的“片子性”互相交错、配合分析。也因为如斯,这种奇特的跨媒体写作,必需竖立在正确把握申报文学、舞台表演和银幕放映的序言特征根蒂之上,亦即“为社会的写作”“为舞台的写作”和“为银幕的写作”。
夏衍和同伙们(左一夏梦、右一罗孚、右二为香港摄影家陈复礼,摄于八十年月初)
仅就“为银幕的写作”而言。片子是一种水货的艺术形式,当夏衍向导的“党的片子小组”衔命进入上海明星影片公司担当编剧并撰写影评之初,他本身对片子作为一种分歧于文学的序言特征,应该是没有亲身体味的。但中国左翼片子活动之所以取得重大成就,同样离不开夏衍等人对片子作为一种新的影音载体的序言特征的观点认同,及其在片子院里一部一部观摩、一遍一遍进修、一帧一帧剖析所支付的超常起劲。因为真正弄懂了片子的叙事、画面、剪辑、节奏、类型等之分歧于文学、戏剧的特征,夏衍才能对照顺利地获得了影片导演和制片公司的信任,并以《狂流》《春蚕》等一批精良的剧作引领时代风气、缔造影史经典。直到1958年,在《写片子脚本的几个问题》这部“集大成”的片子剧作理论中,夏衍仍然是把片子剧作视为具有自身的特别纪律、跟戏剧和文学同中有异的一种专门的“买卖”和特别的“学问”。
恰是因为始终正视片子剧作自身的特别纪律和序言特征,夏衍凭据鲁迅和茅盾小说改编的《祝福》和《林家铺子》,才会以其极具片子性的欣赏体验和银幕魅力征服国内外观众,成为片子史上朴质清芬、意味隽永的范例作品。
由夏衍担当编剧的片子《祝福》
 
3
等候创作者和演员“戏里面多一点实生活,实生活里面少一点戏”
自始至终,夏衍都将本身对革命与文艺的双重使命内蕴于心并承担在肩。加倍难能可贵的是,夏衍并没有因为本身的革命事业,随意贬损文艺创作的审美功能,或将其直击人类魂魄的精神诉求弃捐一边。相反,一种革命者的亲和力与常识分子的书卷气,始终萦绕在夏衍的字里行间,在朴质、清芬的文风中,呈现出愈益深刻的实际主义的清楚轨迹和迷人魅力。
夏衍的实际主义追求,既跟其青年时代的“工科”履历有关,也跟其作为一位职业革命家的社会使命关联在一路;同样,实际主义追求既是“五四”活动为现代文学开发进步的宽广道路,又跟夏衍擅长直面实际、始终存眷公民、热爱大千世界的小我脾气密弗成分。
晚年夏衍
在一篇文章中,吴祖光曾经指出,读到夏衍的作品,无论脚本、散文,或是政治小品,都邑让人想到俄国有名作家契诃夫的那种“简练”和“隽永”;甚至在外形上,夏衍跟契诃夫扶着手杖、衔着烟斗,“静静地视察世态”的神情,亦有近似之处——“静静地视察世态”,恰是夏衍创作的实际主义特征。片子脚本《春蚕》里近乎记载片段的养蚕窝种和村庄生活环节,片子脚本《压岁钱》、话剧脚本《都邑的一角》和《上海屋檐下》里五光十色的多半市面貌及其众生相,以至大型汗青剧《赛金花》里“尽或者真实描写的人物性格”,等等,都在中国实际主义片子与戏剧成长进程中作出了主要进献。话剧《一年间》还被文学史家称为“平静而有为的实际主义”。

夏衍手迹
当然,在对世态的“静静地视察”之中,夏衍施展出直面实际的自在不迫和存眷布衣的宅心仁厚,但他同样强调加倍“热心”“丰饶”地去深入生活和商量人物的“心里吐露”及其“精神世界”,要求创作者和演员“戏里面多一点实生活,实生活里面少一点戏”。从内到外尊敬事实、情况和人物言行的必然性与合乎情理性,一切依据实际和人道正本的模样,把握正确的分寸感,既不做无益的呐喊,也不做恶意的隐瞒。这种浸透着马克思主义人道主义精神的创作实践和文艺理念,既能在《祝福》《林家铺子》中领略其风貌,又能给后来者以无限的浸染和开导。
的确,夏衍创作朴质、清芬的文风,与其成功的跨媒体写作、奇特的序言特征把握与深刻的实际主义追求相辅相成、相得益彰,为二十世纪中国文化艺术披荆棘披、开发立异进献卓著,并为后人留下了贵重的文化艺术遗产。
(作者系北京大学艺术学院副院长、“长江学者”特聘传授)
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起原:《光亮日报》(2020年09月1614版)

谋划:邓凯 王国平 刘江伟

责编:张永群

编纂:常莹 朱晓帆


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